О творческом наследии Н.Я. Данилевского: интервью с Владимиром Сидориным

15.01.2025
Опубликовано в Политика

Об идеях Н.Я. Данилевского в истории и современности, о России и Европе, о стереотипах и актуальности творческого наследия мы побеседовали с Владимиром Витальевичем Сидориным, к.филос.н., руководителем сектора истории русской философии, главным редактором журнала «Отечественная философия».

З.И.: Какие темы и идеи освещаются в книге «Творческое наследие Н.Я. Данилевского: история и современность»?

В.В.: Эта книга – попытка с самых разных сторон посмотреть на это наследие. Во-первых, выяснить, откуда и как «вырастает» его знаменитый трактат «Россия и Европа», в каком историко-культурном контексте сам автор себя осознает, с чем и кем себя соотносит, от кого отталкивается и с кем полемизирует. Во-вторых, попытка разобраться, как текст был воспринят современниками, а также последующими поколениями отечественных интеллектуалов: разумеется, всю историю рецепции невозможно охватить в рамках одной небольшой книги, и авторы сосредоточились на нескольких сюжетах – например, связях (не обязательно положительных, но и полемических) концепции Данилевского с идеями В.С. Соловьева, Ф.М. Достоевского, И.С. Аксакова, К.Н. Леонтьева, классических евразийцев и др. В-третьих, это рассмотрение – пусть, может, и контурное – творческого наследия Данилевского в контексте сегодняшнего дня.

З.И.: Каково место идейного наследия Н.Я. Данилевского в истории русской философской мысли?

В.В.: История русской философской мысли – пространство очень неоднородное и сложное, поэтому трудно говорить в целом: у кого-то на книгу возникла живая реакция, а кто-то вообще не счел необходимым или возможным на нее откликаться и реагировать. В любом случае, это первая в российской культуре последовательная и, пожалуй, самая известная попытка выстроить философско-историческую картину в рамках подхода, который сильно позже начнут именовать цивилизационным. И, соответственно, та часть русской философской мысли, для которой вопрос о смысле истории вообще и российской истории в частности был предметом рассмотрения, всегда так или иначе откликалась на мысль Данилевского, явно или неявно имела ее в виду.

З.И.: Какие стереотипы и предрассудки существуют в отношении Н.Я. Данилевского?

В.В.: Его трактат – одна из самых стереотипно воспринимаемых книг. Для одних – это идеолог изоляционизма, реакционер, ненавистник европейской культуры, радикальный апологет национального своеобразия и пр., хотя ничего из этого не имеет отношения к реальному положению дел. Для других – безусловный авторитет, раз и навсегда отчеканивший своеобразный символ веры. Но и то, и другое не способствует честному исследовательскому разговору.

З.И.: Какова связь между творчеством Н.Я. Данилевского и идеями В.И. Ламанского, И.С. Аксакова, Ф.М. Достоевского, К.Н. Леонтьева и В.С. Соловьева?

В.В.: Эти связи очень разные. Ламанский и Аксаков были важными для Данилевского фигурами, в прямой связи с которыми он формулировал идеи своего трактата «Россия и Европа». Достоевский и Леонтьев – внимательными читателями, чья реакция важна как для понимания рецепции трактата в российской культуре, так и для лучшего понимания творчества их самих. Соловьев – и вовсе самый известный и далеко не всегда справедливый из критиков Данилевского.

З.И.: Какое значение имеет данное произведение в российской культуре?

В.В.: Трактат Данилевского давно стал неотъемлемой частью отечественной культуры и широкого читательского сознания. Достаточно сказать, что «Россия и Европа» – одно из самых издаваемых произведений из истории российской философской мысли, книга постоянно издается и переиздается. Из этого следует по меньшей мере то, что затрагиваемые там вопросы многих продолжают волновать, бьют в какие-то болевые для русской культуры, национального самосознания точки.

З.И.: Какие идеи Данилевского в настоящее время являются наиболее актуальными в новых реалиях?

В.В.: Трактат Данилевского, как известно, начинается с фиксации удивительного факта европейского общественного сознания – той легкости, с которой им овладевают антироссийские настроения. И нынешняя эпоха в избытке дает возможность почувствовать созвучие этому удивлению Данилевского – удивлению, из которого и рождается трактат как попытка объяснить данный факт. Данилевский первым в России последовательно и резко поставил вопрос о несостоятельности европоцентричного взгляда на мир и историю – опять же созвучие сегодняшнему дню вполне очевидное. Важно, однако, что Данилевский не выступает при этом апологетом безудержного национализма и изоляционизма, а пытается найти и обосновать соотношение частного и общего – национального и всечеловеческого.

Беседу вела к.полит.н. Зинаида Игоревна Рожкова