Как Афон стал святым. 2ч.

Продолжение. В результате IV Крестового похода в 1204г. крестоносцы захватили Константинополь. Афон оказался в церковном подчинении католического епископа. Монастыри стали подвергаться притеснениям и грабежам со стороны отрядов крестоносцев.

В 1222 году территория Македонии была завоевана деспотом (правителем) Феодором Дукой, благодаря чему Афон был освобожден от крестоносцев-католиков. После восстановления Византийской империи при императоре Михаиле VIII Палеологе в 1261 году были восстановлены и отношения Афона с императорами. Внешняя политика Михаила, рассчитывавшего на выгоды от сближения с Западом, привела к заключению церковной унии с католичеством на Лионском Соборе (1274).

Афонские монахи, придерживаясь отнюдь не католических правил, вполне логично и ожидаемо отказались принять унию. Монахи составили догматическое послание, где пошагово объяснили, почему отвергают любую возможность объединения с латинянами. Кроме того, в афонских обителях прекратили поминовение во время литургии императора-униата.

Сын и наследник императора Михаила, Андроник II Палеолог, отца в его стремлении к сближению с Западом не поддержал. Напротив, он проявил себя как противник унии. При нем же началось, пусть и кратковременное, но все-таки возрождение Афона.

Почему кратковременное? Увы, Святую Гору ждало новое испытание: в 1308 году началось очередное нашествие. Каталонцы были привлечены императором для борьбы с турками, но обратили свое оружие против Византии. Многие монастыри были сожжены и разорены, драгоценные реликвии и предметы искусства разграблены. Это было время упадка.

Период XIV – XV веков известен как эпоха исихазма. Известная уже с V – VI веков практика исихии (что означает безмолвие и покой)активно распространялась на Афоне.

Дальнейшая история афонского исихазма связана с именами преподобного Григория-Синаита и святителя Григория Паламы, как и их учеников и сподвижников. Святой Григорий Палама дал древней исихастской практике богословское обоснование. В 1317 году он удалился на Афон, где ему предстояло провести в общей сложности около 20 лет, и поселился близ монастыря Ватопед. Спустя три года Григорий Палама переселился в Великую Лавру. За ним последовала плеяда сотен выдающихся иерархов, богословов, церковных писателей, иконописцев и политических деятелей. О небывалом авторитете Афона свидетельствует то обстоятельство, что с середины XIV века святогорские монахи возглавляли Константинопольскую Патриархию на протяжении практически целого столетия.

В 1345 – 1371 годах Афон входил в состав владений Стефана Душана, Сербского короля из легендарного рода Неманичей, с 1346 года - царя сербов и греков, создателя Сербского царства. Затем Святая Гора перешла во владения наследников Стефана Душана. Именно в этот период Афон стал важнейшим религиозным центром не только Византийской империи, но и вообще всех стран юго-восточной Европы.

...Еще до завоевания Константинополя турками афонцы добровольно подчинились завоевателям, видя неизбежность падения Византии и свою беззащитность. И в османскую эпоху Афон оставался под покровительством турецких султанов. При подобном, в общем-то, компромиссе, Святая Гора получила возможность сохранить реликвии и саму возможность присутствия монашества. Афонская община имела своих представителей при турецкой администрации: в Фессалонике и в Константинополе (при Патриархе и Высокой Порте). Потому-то Афон пользовался относительной независимостью и являлся своего рода оазисом для христиан, где укрывались притесняемые, стремившиеся в безмолвии и аскезе забыть о своем порабощении. Афон оставался совершенно обособленным от остального мира, и лишь отдаленные отголоски исторических событий достигали этих мест. Монахи жили в покое, не интересуясь политикой. Чего они так жаждали и искали по самой сути своей.

При султане Селиме II (1566 – 1574) монашеские обители были лишены всех своих владений вне Святой Горы и вынуждены были собирать астрономическую сумму для их выкупа. Впоследствии еще не раз с монастырей взимались непосильные дополнительные подати и поборы, и производилась конфискация монастырских подворий и владений за пределами Афона. Многие монастыри угодили в долговую яму, другие стали очень быстро беднеть. Несмотря на мусульманское владычество на Востоке, Святая Гора осталась хранительницей церковного предания и высшей школой христианского подвижничества. От окончательного исчезновения их спасла только помощь благотворителей из исповедовавших ту же веру властей России, Греции, Сербии, Болгарии, Грузии, Молдавии и Валахии.

Наконец, в XVIII веке ситуация на Святой Горе оживилась благодаря основанию духовных школ и усилению культурных контактов со славянскими странами. С середины XVIII века была основана Афонская академия – Афониада. Многие видные иерархи той эпохи (среди них – несколько Патриархов) удалялись на покой на Святую Гору. Духовный подъем на Афоне не мог не затронуть и монахов негреческого происхождения.

Преподобный Паисий Хиландарский составил в середине XVIII века первую историю болгарского народа. Румынский монах Филофей Святогорец перевел на румынский язык «Христианские учения» и «Цвет муз». Многие воспитанники Афинской академии распространяли свои знания в Молдавии и Валахии.

В начале XIX века Великая Афонская Лавра, монастыри Иверский и Ватопед, переживали период процветания. Росло число скитов. Во время и накануне греческого национально-освободительного восстания многие афонские монахи брали в руки оружие и помогали повстанцам материально. Восстание 1821 года турки решили потопить в крови. Началась резня и поджоги во многих деревнях Халкидики. В виде исключения, Афон приютил 8000 женщин и детей и организовал их вывоз в более безопасные области Южной Греции.

Под этим предлогом турки разместили на Афонском полуострове многотысячную армию. Основную часть икон и рукописей удалось надежно укрыть, но, увы, многие монастырские постройки понесли серьезный ущерб или даже были разрушены, иноки брошены в тюрьмы.

После ухода турецких войск 10 апреля 1830 года и образования независимого греческого государства Святая Гора еще находилась под властью турок, но афонские обители получили более свободный статус. Вскоре на Афон стали возвращаться покинувшие Святую Гору иноки. Вместе с собой они привезли и святые мощи, ценные реликвии и рукописи, спасенные от турецкого нашествия. Монастыри стали постепенно восстанавливаться, пополняться новыми иноками.

После первой Балканской войны, Статус Афона был определен на Лондонской конференции 1912 – 1913 годов. Россия предложила объявить Афон независимым государством во главе с Вселенским Патриархом. Болгарская делегация настаивала на передаче его Румынии, а Австро-Венгрия и Англия предложили отдать управление Афоном одной из православных поместных Церквей.

С 1926 года Святая Гора стала составной частью Греции.

Вплоть до 70-х годов XX века число насельников Афона постоянно снижалось. В 1971 году был отмечен минимум – 1145 человек. Многим казалось, что конец Афона близок, уже выдвигались проекты превращения Святой Горы в огромный музейный комплекс и туристический центр.

Но в 1972 году количество насельников Святой Горы впервые увеличилось, что было воспринято как знаменательное событие. С тех пор численность святогорского монашества постоянно росла, увеличиваясь в год примерно на 30 иноков.

В 1981 году при греческом правительстве был учрежден Центр по охране святогорского наследия, взявший под свой контроль учет и сохранение афонских ценностей, а также новое строительство на Афоне.

Сегодня на Святой Горе существуют все исторически сложившиеся типы иноческой жизни: монастыри, скиты, кельи, каливы. До сих пор есть и отшельники, подвизающиеся в уединенных пещерах и ветхих строениях.